Il Mistero lo porta al destino, secondo il disegno di un Altro.

Garry Winogrand

(..) proviamo a immaginarci davanti al sacrificio che è una cosa che ripugna, che sentiamo come ingiusto! «E un padre e una madre, pensando a questo [così ripugnante], direbbero: “Come vorrei io sputar sangue per te!”». E guardate quello che dice (don Giussani): «No, quel che tocca a ognuno tocca, cioè quello che Dio vuole da te, devi farlo tu». Non ci sono storie, perché non decidiamo noi la strada attraverso cui il Mistero porta l’altro al destino. Siamo noi che dobbiamo sottometterci alla modalità con cui il Mistero porta al destino, noi e gli altri: un’obbedienza. Ma noi pensiamo di voler bene cercando di risparmiarla all’altro, come se Dio non gli volesse così bene come noi, che pensiamo di essere coloro che vogliono veramente bene all’altro: siamo così presuntuosi che pensiamo di volere bene perché vogliamo risparmiargli la strada, mentre in realtà il Mistero non gli vuole così bene perché non gliela risparmia. Questa è la conclusione non confessata a noi stessi, ma sottointesa. Questo non vuol dire che non possiamo collaborare anche a quello che viene chiesto; anzi, è impossibile non voler collaborare, non aiutare il prossimo a qualsiasi costo. Ma significa collaborare e aiutare a percorrere la modalità con cui il Mistero lo porta al destino, che è secondo il disegno di un Altro.

Julián Carrón

Uno capisce perché si rende conto lui, nel fondo del cuore.

Uno capisce perché si rende conto lui, nel fondo del cuore. E poi (..)
sottolinea: «Uno vorrebbe far capire subito, […] vorrebbe che l’altro non facesse le fatiche che deve
fare», come il padre e la madre che guardando il figlio piccolo vorrebbero che facesse la strada
senza fatica. Guardate che non dobbiamo passare sopra queste cose, perché è quello che pensiamo
noi, per noi e per gli altri, lo abbiamo visto queste ultime volte. Perché «vorrebbe che non dovesse
fare tutti i passaggi che hanno fatto loro, gli rincresce che debba farli», ma diventerà loro, dei figli,
soltanto se fanno questo percorso; perché quello che hanno imparato i genitori diventi dei figli,
occorre che questi ultimi facciano le stesse identiche esperienze, perché non è un meccanismo.
«Invece, uno fa quello che può […], magari quello che Dio gli permette, considerando la
disponibilità della sua libertà [e della libertà dell’altro, perché ci possiamo scontrare con l’altro che
dice di no]».

Julian Carròn, Scuola di Comunità del 17 novembre 2010

Capire che è positivo anche ciò che è sacrificio.

André-Louis Derain, Autoritratto

(..) la positività del reale, che è implicata, implicata nella curiosità che la realtà desta come conseguenza immediata nel cuore dell’uomo (e, se è un bambino, a lui basta per camminare), questa facilità a cogliere la positività delle cose o questa comodità ti è data, come al bambino, per diventare più grande.

Diventare più grande vuol dire che cosa? Vuol dire capire che è positivo e che è favorevole -invece di comodo, favorevole- al nostro compimento, all’avvenimento della nostra gioia anche ciò che è sacrificio.

Luigi Giussani, Affezione e dimora, BUR

Il destino tuo è ciò che ti ha unito a me.

Henri Matisse, Sea at Colloure

(..) si diventa grandi nella misura in cui si possiede. Si possiede, cioè si ama. Si possiede o si ama, quando il rapporto con l’altro afferma il destino dell’altro. Ma il destino dell’altro è Cristo, è ciò che ci unisce! Per questo si ritorna da capo. E’ una cosa fantastica, perché ciò da cui si è partiti -senza accorgercene- è ciò che ci rende capaci di aiutarci l’un l’altro, cioè di amarci l’un l’altro, ciò che ci porta ad amarci l’un l’altro. Amarci l’un l’altro vuol dire affermare che il rapporto con te cerca di affermare il destino tuo; il destino tuo è ciò che ti ha unito a me.

Luigi Giussani, Affezione e dimora, BUR

La gioventù svanisce.

Nessuno mangia un fiore se non per stranezza o perversione, tutti mangiamo frutti. Frutto è ciò che si mangia, per cui anche alcune radici sono frutti. È certo anche che ci sono frutti inutili, secchi o velenosi.

Il fiore è presenza e profumo, alata presenza simile alla farfalla, all’uccello, figura di sogno quanto più è bella, con una specie di presenza che suggerisce il suo immediato svanire come accade con i sogni che non passano, ma svaniscono.

La gioventù, in tal modo, non “passa” esattamente perché tutto quel che passa lascia una traccia, mentre la gioventù svanisce.

Maria Zambrano, Per l’amore e per la libertà, Marietti 1820

Che strana cosa è la gioventù.

Che strana cosa è la gioventù.

Allora, che cosa strana è la gioventù che se ne va e basta, senza lasciare alcuna eredità? O non sarà invece che l’eredità lasciata rechi la traccia di una trasformazione dell’anima e della persona intera, dell’organismo, dell’intelligenza, di tutto l’essere, insomma? Una trasformazione che, per compiersi, ha necessità di consumare tutto ciò che definisce la gioventù? Come un frutto che ha dovuto formarsi a spese del fiore, cancellandone la memoria.

Maria Zambrano, Per l’amore e per la libertà, Marietti 1820

Si diventa grandi nella misura in cui non si ha paura del sacrificio.

E si diventa grandi, perciò, nella misura in cui non si ha paura del sacrificio, perché affrontare i problemi secondo il motivo che vi unisce vuol dire, innanzitutto, non pretendere che le circostanze siano diverse e vuol dire, quindi, affrontare le circostanze così come sono, come si presentano, con la persuasione che, anche quando sono avverse, non sono assolutamente un male. Non sono un male: come per Cristo la croce non è stato un male, ma la condizione per possedere.

Luigi Giussani, Affezione e dimora, BUR